讲师工作坊

根据《合乎圣经的讲道》罗宾森。

一、从经文到大纲

释经讲道（Expository Preaching）

透過聖經的傳講，神親自與人相遇，帶領他們進入救恩(提後三15),得著基督徒豐盛和成熟的品格(16-17節)。釋經講道是最能蘊含神聖權柄的講道方式。

釋經講道是聖經概念的溝通，此概念是透過經文脈絡中的歷史、文法與文學研究而得,也藉此傳遞,聖靈將此概念先運用在講道者的個性和經驗上，再透過講道者運用到聽者身上。

• 经文支配讲章：聖經作者的思維決定一篇釋經講章的實質。

你若行得好，岂不蒙悦纳？

从对过去祭物品质的判断到对该隐未来的劝勉。

• 释经者传达概念，而概念来自经文：探討聖經時，首要關心的並非個別字詞的意思， 而是聖經作者使用這些字詞所要傳達的意思。逐字的文法分析就像讀字典一樣，既無意義又單調乏味。我們若想理解 聖經,傳達聖經的信息,就必須在思想層面上搏鬥。我們要得到講章,必須先得到概念.

在釋經講道裡,概念是透過經文脈絡中釋 的歷史、文法、文學研究而得,也藉此傳遞。釋經者先透過對經文語言、背景、情境讀的研讀,尋找經文的客觀意義。接著於講台上分享他們的研究成果,聽者可以自行核對詮釋的適當與否。 釋經講道的權威最終不在於講道者,而在於聖經經文。

创1:1–5，神学关键词：起初、创造、空虚、混沌、深渊、运行、光、好。即使每个词都解释正确，也还没有回答：作者把它们放在一起，是要说什么？

神藉着有效的话语，使尚未成形的世界开始呈现祂所看为好的秩序。

• 概念要运用于释经者：

「講道是製造講章並將之呈現的藝術嗎？」「當然不,那不是講道。講道是製造講道者與將之呈現的藝術!」

講道者委身於釋經講道,應當就能發展成成熟的基督徒。我們探究聖經的同時,聖靈也在探究我們。我們預備釋經講章的同時,神也在預備我們。

• 概念应用于听道者：應用為釋經講道賦予了目的。身為牧者,我們對自己羊群的 受傷、哀哭、恐懼會有同理心。因此，我們研讀聖經，想知道聖 經能對生活在悲傷、罪疚、懷疑、死亡的人說些什麼。

  误区*——所有经文一种应用；应用与听道者的世界不够直接相关，应用不实用。

  從解經到應用,我們艱難地經歷了與人生有關的，有時令人費解的問題。除了文法上的關係，我們也探討人際和心理層面的關係。

  經文中的人物彼此如何關連？他們與神如何關連？他們的抉擇背後隱藏著什麼價值觀？那些參與之人的腦中顯然在想什麼？這些問題並非針對「彼時彼地」,彷彿神僅與「從前從前」的人打交道。同樣的問題也是「此時此地」可以問的。我們今日彼此如何關連？在類似的議題上，神叫我們如何面對祂？現今世界與聖經世界有何異同？聖經裡探討的問題也是現代人會問的問題嗎？這些問題是以相同抑或不同的方式呈現?這些探索就成了倫理學和神學的素材。為讓一篇釋經講道切身而硬生生加上去的應用，只是迴避這些問題。

发展概念

听道者的兴趣可能是：情绪；故事；见证；警句；准时结束。但更重要的是：

概念（主题）

单一概念

講章應該是子彈,而非霰彈。

一篇講章應該只有一個主要概念。各論點或其下的細點,都應該是這個單一宏大思想的一部分。……我們現在可以用最簡單的話來陳述本章的負擔了:每一篇講章都應該有一個主題,而這講章主題應該來自於所根據之經文的論題。——米勒（Donald G. Miller）

我堅信,除非我們能以簡短又蘊藏一切的一句話,清楚透徹地將主旨表達出來，否則就還沒準備好宣講或撰寫這篇講章。我發現,要得到那句話是我研讀過程中最艱難、最嚴苛、也最有收穫的工作。要強迫自己雕琢出那一句話,要摒棄一切含糊、粗俗、模稜兩可的字,要思考如何用詞遣字才能嚴謹精準地定義主題—這無疑是製作講章過程中最必需和基要的一環:我認為,任何講章都不應傳講,甚至不應寫下來,除非那句話已清澈明朗如無雲之月般浮現了。——乔怀德（J H Jowett）

概念的形成

两大要素：主语（subject）和补语（complement）。

1. 主语：与主词不同；回答“我在谈什么？”。主语陈述如果过于宽泛，需要缩小范围。

2. 补语：回答“对于我所谈的事，我在说什么？”

从阅读经文就开始问自己：这段经文在谈什么，关于这件事经文说了什么？

萬國啊,你們要讚美耶和華! 萬族啊,你們都要頌讚他! 因為他向我們大施慈愛, 耶和華的信實存到永遠。

主语：万国要赞美的原因；补语：耶和华的信实和慈爱

弟兄們,我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所, 是藉著他給我們開了一條又新又活的路,從幔子經過, 這幔子就是他的身體。又有一位大祭司治理神的家,並 我們心中天良的虧欠已經灑去,身體用清水洗淨了,就 當存著誠心和充足的信心來到神面前;也要堅守我們所 承認的指望,不至搖動,因為那應許我們的是信實的。 又要彼此相顧,激發愛心,勉勵行善。你們不可停止聚 會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道 (原文是看見)那日子臨近,就更當如此。

主语：「既然信徒可以坦然來到神面前,又有一位偉大的大祭司,那麼應該發生什麼事呢?」

補語：第一、他們應該滿有把握地來親近神，這把握來自清潔的心和生活;第二,他們應該堅守自己所承認的指望,毫不動一搖;第三,他們應該彼此激發愛心和善行。

创1:24–31

话题：神的形象

题目：为了祝福而活

概念：神按自己的形象造人，使人代表祂治理受造世界，照料祂所看重的生命

“这篇讲章谈什么？”可以用一个词回答；“这篇讲章说什么？”需要一个完整句子回答。

• 缩小主语

过于宽泛：

这段经文谈人。

缩小一点：

这段经文谈人的被造。

再缩小：

这段经文谈人按神的形象受造所领受的使命。

形成主语问题：

人按神的形象受造，被赋予了怎样的使命？

补语：

人受托代表神治理受造世界，并按神的美意对待其中的生命。

完整概念：

神按自己的形象造人，使人代表祂治理受造世界，并按祂的美意对待其中的生命。

主语越宽泛，补语越容易变成整本圣经的概论；主语足够明确，讲章才容易集中。

经文	主语：这段经文主要在谈什么？	补语：对于这件事，经文说了什么？
创1:1–5	神如何开始安排起初的世界？	祂藉着话语创造光，分别光暗，建立昼夜的秩序
创1:24–31	人在受造世界中领受了什么地位和使命？	人按神的形象受造，蒙福并受托治理全地
创2:1–3	创造完成以后，第七日为何特别？	神停止创造之工，赐福这日，并将它分别为圣
创2:18–25	神如何回应那人独居“不好”的处境？	祂为那人造相配的帮助者，建立夫妻一体的关系
创3:1–7	人如何从听从神转向违背神？	在蛇的诱导下，人怀疑神的话，并按自己的判断取食禁果
创3:14–15	神对蛇的审判给人留下什么前景？	蛇受辱并与女人的后裔争战，人的历史没有终结在蛇的诱惑之下
创3:16	罪进入以后，女人的生活发生什么变化？	生育伴随苦楚，夫妻关系也出现欲望与辖管的张力

無論研讀哪一種體裁,都不只要找出作者的概念，也要辨認這個概念在該段經文中是如何發展而成的；陳述經文的各一個部分如何與概念關連。

二 从解经概念到讲道概念

在預備講章時,要盡力將古代世界、現代世界、我們自己的世界，結合在一起。

1. 現代世界：我们要知道時代充斥著哪些潮流。

2. 我們自己的世界：每個教會都有自己的郵遞區號，坐落於某鄉鎮城市的某街道上。聖經中的深刻議題,以及我們自己時代的道德和哲學問題,在鄉下農村、中產階級社區、或擁擠都市的貧民窟，都以不同的樣貌呈現。

发展解经概念

经文观察 → 解经概念 → 神学桥梁 → 讲道概念 → 具体应用。

步骤
经文观察	神创造、评价、赐福并供应；人按神的形象受造，受托治理
解经概念	神将治理受造世界的使命交给人，使人以祂形象承载者的身份履行托付
神学桥梁	从整本圣经来看谁是神的形象？基督；基督作为神的形象如何为了生命的益处？
讲道概念	神把责任交给你，是要你使所托付的生命得益处。
具体应用	在父母、主管、同工等角色中，检验自己的决定是在造就人，还是仅仅方便自己

解经概念着重准确说出这段经文的思想；讲道概念着重用听众能理解、能记住的话，传达同一个思想。两者可以措辞不同，但核心判断不能悄悄改变。

创3:1–7

解经概念：

蛇诱使人怀疑神的话和美意，人因此忽视已经拥有的神的形象，试图以抓取的方式获得“与神相似”。

结合创造叙事所作的神学归纳：

人原已领受神所赐的地位与使命，却试图离开对神的信靠，自行取得并掌握所欲求的好处。

结合福音形成的讲道概念：

在基督里，你可以从蒙爱的身份出发，忠心生活。

思考：原讲章围绕“如神”展开，如果围绕“知善恶”展开会有什么不同？

创3：16

解经概念：

苦楚出现以后，生育并没有消失；审判之中仍然有生命延续的前景。

讲道概念：

苦难的存在，并不等于神已经撤去一切恩惠。

vs

所有祝福都必须先经过痛苦；越痛苦就越接近祝福。

比较：

“痛苦不能证明神已经离弃我”，与“痛苦证明神正在祝福我”，有什么区别？

发展讲道概念：

对于这个时代和我身边的弟兄姐妹，这是什么意思？

我們受訓成為釋經者,大約要在神學院花三到四年。這種訓練固然裝備我們成為神學家,有時卻阻礙我們成為溝通者。神學術語、抽象思考、學者問題,都成為知識包袱,妨礙傳道人清晰地對普通人說話。

“治理为了使生命得益处”——问几个“这是什么意思”的问题。

对于这个时代和我身边的弟兄姐妹，这是真的吗？

我們假設,一個來自聖經的概念,就應該被接受是真的。但這不見得是合理的假設。我們可能需要提出一些推論、證據或例證,才能說服聽眾真心接受。

“治理为了使生命得益处”——合不合乎本段经文？有没有全本圣经的见证，尤其是是否与耶稣基督的福音自洽？生活中的辨认和应用：如只重短期绩效而消耗人的管理，可能损害信任、合作和长期成长。

对于这个时代和我身边的弟兄姐妹，这有什么意义呢？

解釋一段經文的真理固然重要，但你仍須將經文與你聽眾的經驗連結，任務才算結束。最終,台下的男男女女希望你能回答:那又如何?這能造成什麼差别呢？

听众已经明白，也基本认同，现在要回答：

今天回去以后，我具体怎样活？

应用应该是整篇讲道的合理延伸，但又不能过于宽泛而不具体。

“治理为了使生命得益处”——想象几个与你个人和弟兄姐妹相关的“治理”场景，具体建议如何带来生命的祝福？

从概念和原则走向一个真实的决定——把讲道对象放在心理*

例如：一位因孩子成绩而焦虑的父亲，成为孩子的祝福意味着什么？

宽泛应用：

我们要成为别人的祝福。

比较具体的应用：

我们要用言语祝福家人。

进入生命处境的应用：

当家人没有按你的建议做事时，留意自己是否急于通过责备夺回控制；先听清对方的考虑，再表达意见，并愿意承担自己的责任。

创2：18——独居不好

听众	应用方向
已婚者	学习倾听、承担责任、修复日常冲突
单身者	建立稳定的友谊与教会归属，参与共同生活
惯于旁观教会的人	从评价群体走向适度、具体的参与
过度承担的人	学习接受帮助，承认自己的有限

概念陈述：

根據聽眾的知識和經驗，仔細思考你的解經概念,並用最精準難忘的句子陳述出來。用一句話將你解經概念的精髓陳述出來，是你能溝通給聽眾的句子。這個句子就是你的講道概念(homileticalidea)。

讲道概念可以与解经概念相同：如“不可杀人”“爱人如己”

但多数解经概念变成讲道概念需要经过现代化或个人化。

三 撰写讲章大纲

大纲应该服务于概念的传递。先问三个问题：

1. 主要概念什么时候出现？——开头、中间，还是接近结尾？

2. 各部分怎样推进概念？——解释、论证、应用，还是跟随故事发展？

3. 标题怎样帮助听众理解？——它们只是几个名词，还是能让人听见思想的推进？

1．演绎式：先提出完整概念，再加以展开。

适合：听众需要尽早知道讲章的方向，或概念需要清楚解释。

经文：创1:24–31

讲道概念：神把责任交给你，是要你使所托付的生命得益处。

大纲：

1. 责任来自神的托付。

2. 托付应当按神的心意履行。

3. 履行责任要关心生命的益处。

2．归纳式：带听众观察，逐步发现主旨

适合：听众对熟悉的真理已经麻木，或需要经历发现的过程。

经文：创2:1–3

引言：

如果神不会疲倦，祂为什么安息？

推进：

1. 祂已经完成创造的工作。

2. 祂停止这项工作。

3. 祂赐福第七日，将它分别为圣。

随后形成理解：

创造的完成，不只是让工作停下来，也使第七日成为蒙福、归神为圣的日子。

再结合整本圣经展开安息与信靠、敬拜的关系。

3．归纳—演绎结合式：先发现，再展开

适合：先处理一个张力，随后需要较充分的应用。

经文：创3:1–7，结合创1及新约。

前半段探索：

1. 人已经按神的形象受造。

2. 蛇仍以“如神”诱惑人。

3. 两者的差别在于：信靠领受，还是违命攫取。

中段提出讲道概念：

在基督里，我们可以从蒙爱的身份出发，忠心生活。

后半段应用：

1. 在服事中，忠心使用所得的恩赐。

2. 在工作中，认真尽责而不以比较定义价值。

3. 在教育中，帮助孩子成长而不以成绩决定接纳。

4．问题—回答式：一个明确的问题，几个互相关联的回答

适合：经文本身在回应某个清楚的问题。

经文：创1:24–31。

总问题：

按神形象受造的人，应当怎样履行自己的使命？

回答：

1. 认识自己是领受托付的人。

2. 按创造主的心意治理。

3. 照料祂所看重的生命。

这里每一点都应回答同一个总问题。不能第一点回答“为什么”，第二点突然讨论另一个话题，第三点再泛泛劝勉。

5．论证式：提出一个判断，然后说明为什么可信

适合：听众对一个重要真理存在疑问，讲员需要根据经文说明，为什么这个真理值得相信，为什么不能轻易否定。

**经文：**哥林多前书15:12–20。

需要论证的中心判断：

死人复活是基督徒信仰不可缺少的根基。

一、若死人不复活，我们所信的福音就失去真实的根据（13–15节）。

二、若死人不复活，我们就仍然没有从罪中得救（16–17节）。

三、若死人不复活，我们就没有胜过死亡的盼望（18–19节）。

结论：然而，基督已经复活（20节）。

基督的复活，使福音有真实的根据，也为属祂之人的复活带来确定的盼望。

6．对照式：通过差异使概念清楚

适合：经文或相关经文呈现两种道路、人物或生命方式。

**经文：**路加福音18:9–14，法利赛人与税吏的祷告

讲道概念：

人在神面前得称为义，在于谦卑求祂怜悯。

对照角度	法利赛人	税吏
怎样看自己	陈述自己的善行，确认自己是义人	承认自己是罪人
怎样来到神面前	以自己胜过别人的表现为满足	谦卑求神开恩怜悯
最后得到什么评价	没有得到他所期待的认可	被耶稣宣告称义，回家去了

大纲可以写成：

一、一个陈述自己的功劳，一个承认自己的罪（11–13节）。

二、一个以胜过别人为满足，一个以神的怜悯为盼望（11–13节）。

三、一个自认是义人，一个被神称为义（14节）。

应用：

当你来到神面前，你最想让祂看见的是自己的成绩，还是最愿意向祂承认自己的需要？当你看见别人的失败，你是在借此确认自己更好，还是也看见自己同样需要怜悯？

7．递进式：各点不是并排，而是层层深入

1. 被造是为了治理。

2. 治理是为了祝福。

3. 祝福指向生命的繁盛。

每一点都提出下一点需要回答的问题。

既然神托付我们治理，那么我们该按什么标准治理？

既然治理应当使人蒙福，那么这种祝福在生命中怎样显明？

递进式的力量往往就在这些过渡里。

8．叙事式：跟随事件与张力的发展

适合：经文的意义是通过行动、对话、转折和结果逐步显明的。

经文：马可福音4:35–41，耶稣平静风浪

讲道概念：

认识耶稣是谁，使我们在惧怕中学习信靠祂。

一、风浪来了，祂为什么还在睡觉？（35–38节）

张力由危险转向关系：祂真的在乎我们吗？

二、风浪停了，祂为什么问我们有没有信心？（39–40节）

门徒原本质问耶稣是否关心他们，现在却需要面对自己是否信靠祂。

三、海面平静了，他们为什么更加惧怕？（41节）

故事没有结束在门徒松一口气，而是他们“大大地惧怕”，彼此说：“这到底是谁，连风和海也听从他了？”

高潮落在对耶稣身份的追问上：他们与祂同船，却还没有真正认识祂。

应用可以顺着故事落下：

当处境使我们问“主啊，你不顾吗”，这段经文邀请我们更深认识：与我们同在的，究竟是谁？

这个大纲的推进是：**向耶稣发问 → 被耶稣追问 → 重新认识耶稣。**每一幕都把听众带向中心概念。

叙事式仍然需要中心概念，只是不必每一步都以抽象命题作为标题。