加拉太书 第一章

1.1 Παῦλος ἀπόστολος, οὐκ ἀπʼ ἀνθρώπων οὐδὲ διʼ ἀνθρώπου ἀλλὰ διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ καὶ θεοῦ πατρὸς τοῦ ἐγείραντος αὐτὸν ἐκ νεκρῶν,
2 καὶ οἱ σὺν ἐμοὶ πάντες ἀδελφοί, ταῖς ἐκκλησίαις τῆς Γαλατίας·

Michael W. Holmes, The Greek New Testament: SBL Edition (Lexham Press; Society of Biblical Literature, 2011–2013), 加 1.

1：1

保罗的自我介绍。表明保罗的使徒身份以及这一使徒身份的来源和凭借。

首先是两个否定，οὐκ ἀπʼ ἀνθρώπων οὐδὲ διʼ ἀνθρώπου，既非出于人也非藉着人。和合本无法翻译出来的是，前一个“人”是所有格复数，而后一个“人”是所有格单数，既非出于很多人，也不是藉着某个人。

ἀπό 首先回答的是：这个使徒身份的起点和来源在哪里？因此保罗首先强调的是其使徒身份并非以“人”为其出发点。值得注意的是，人在此用了ἀνθρώπων 是复数， 意思是从人类，人们，人这一方面。它否定了保罗的使徒身份出自人类的组织，宗教，集团的授予和任命。

οὐδὲ δι᾽ ἀνθρώπου：也不是“经过一个人”。διά 强调方式和过程，δι᾽ ἀνθρώπου 不是首先问：它从哪里来？而是问：

它经过谁来到我这里？

换言之，即使保罗的对手承认其呼召来自于神，仍可坚称是出于神，但经过某种人类中介临到保罗。因此，保罗排除了两种可能：

第一种：来源

人 → 使徒职分
ἀπ᾽ ἀνθρώπων

保罗说：不是。

第二种：中介

神 → 某个人 → 保罗
δι᾽ ἀνθρώπου

保罗仍然说：不是。保罗既不是某种人类组织的授权，也不是彼得、雅各或其他使徒之下的二级代理人。

ἀλλὰ διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ καὶ θεοῦ πατρός

在讲完其使徒身份不是以人为源头，也不是经过人作为中介之后，保罗从肯定角度谈论其身份。有意思的是，保罗没有简单对应地说：οὐκ ἀπ᾽ ἀνθρώπων ἀλλ᾽ ἀπὸ θεοῦ，而是直接讲藉着διὰ耶稣基督和父神。διὰ之后是耶稣基督和父神，因此在这里διὰ表达的不是简单的藉着某种工具，这里的“中介性”实际上已经上升为主动的、有效的施事性（冯荫坤），换言之，保罗的使徒身份是经有耶稣基督和父神的共同参与和行动而实现的。

而在这里，使保罗使徒身份得以实现的父神和基督的行动是什么？保罗说是“从死人中复活”。这不是一个随手加上的信仰称号，而是在解释：究竟是哪一种神圣行动，使保罗的使徒身份成为可能。 这可能在说，保罗的蒙召是因为耶稣已经从死里复活，并且以复活主的身份向他显现、呼召他（1:11–16）；而从一个更深的意义来说，复活意味着新的世界、国度和秩序已经闯入，因此保罗的使徒身份是这个新秩序中的职分；第三个方面，保罗强调他的使徒身份来自父神将耶稣从死里复活这一事件，意思是，我（保罗）是使徒，是藉着耶稣基督（那位从死里复活者）以及父神（那位使耶稣从死里复活者）而实现的。死里复活是父神和耶稣之间最具决定性的事件，也使保罗使徒身份之所以成立的核心，这不仅表示保罗要宣讲复活的耶稣，更重要地是保罗的生命本身亦必须表达”从死里复活“这一核心事件，即父神使耶稣从死亡中出来；同一位神又把保罗从他原来的生命方向中“召出来”，于是保罗的使徒身份带有一种强烈的“新创造”性质。旧的保罗——逼迫者、靠传统身份建立自己的保罗——被神的启示彻底打断；新的保罗则因复活的基督而被重新定义。

这些经文对今天事奉者的意义：

1、事奉身份首先不是由人的承认构成。人的授予、组织认可、头衔、平台、按立、学历或群体声望，都可能重要，也可能是教会秩序中合宜的安排，但它们不是一个人事奉身份最深的根基。保罗从一开始就强调其事奉身份不是从人这一边产生，也不需要透过某个重要人物来证明自己。 2、事奉的核心不是“为神做事”，而是参与神已经发动的行动。διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ καὶ θεοῦ πατρός 如果 διά 在这里表达主动、有效的施事性，那么保罗的事奉身份首先不是 “保罗决定为神做一点事情。” 而是：

父神和基督已经采取行动，而保罗的使徒身份是在这个神圣行动之中产生出来的。

这表明，事奉的关键不是我的异象和计划请神盖章和祝福，而是关注神在做什么，我被呼召进入祂的哪一个行动？事奉者不是神国的发动机，而是被卷入神行动的人。因此教会和事工并非靠我撑起来，我需要忠心，但世界不靠我维持。

3 保罗故意用“使基督从死人中复活”来界定呼召他的父神，那么这也界定了他的事奉性质。换句话说，保罗所服事的神不是：帮助人稍微改善一点生活的神，而是叫死人复活的神。 福音事奉不是：把坏人变好一点， 把软弱的人变强一点， 把不成功的人变成功一点。它更根本地是：死亡 → 生命 ；旧创造 → 新创造（6:15）

因此，复活不能只是事奉者所传的信息，也必须成为事奉者生命的形状。保罗不只是宣讲：“耶稣从死里复活了。”他的整个身份都被这个事件重新组织。原来的保罗：逼迫教会，以传统为夸耀，以宗教成就定义自己。但复活的基督闯入他的生命以后，旧的身份系统被打断，他会说：

“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我……”（加2:20）

以及：

“世界就我而论已经钉在十字架上，我就世界而论也已经钉在十字架上。”（6:14）

所以，“复活型事奉”绝不是成功主义。它不是神让我的事工越来越大。恰恰相反，它通常经过一个非常深的模式：死 → 生。也就是说：

我的自我证明必须死；我的名声需要死；我的控制欲需要死； 我的“没有我不行”需要死； 我的比较、嫉妒、属灵野心需要死。

然后才可能出现一种新的生命：

我可以自由地服事，
因为我不再需要靠事奉证明自己。

1：2

1：2 保罗虽不是从人，藉着人作为使徒，但保罗并不孤单。保罗并非独自给加拉太教会写信， 与保罗共同面对加拉太教会的，正如保罗所写：καὶ οἱ σὺν ἐμοὶ πάντες ἀδελφοί

σὺν ἐμοὶ：σὺν即与……一起，与meta稍有差别的是，σὺν尤其强调联合、共同参与或共同经历。因此，从使徒身份的来源和方式来看，保罗与人无关；但保罗与人建立了亲密的共同体关系。这些弟兄们不仅是偶然与保罗在一起，而是与保罗联合。因此，尽管加拉太书不太可能是保罗和这些弟兄们的集体智慧，但藉着σὺν表示，这封书信也绝非保罗的个人意见，而是保罗以及这些同在弟兄们的共同看法。

ταῖς ἐκκλησίαις τῆς Γαλατίας· 保罗书信的对象。

整体而言，1：1-2，保罗强调了其使徒身份不是由于和藉着人；但另一方面，保罗与人联合且为了“人”（加拉太教会）。

1：4-5

τοῦ δόντος ἑαυτὸν ὑπὲρ τῶν ἁμαρτιῶν ἡμῶν ὅπως ἐξέληται ἡμᾶς ἐκ τοῦ αἰῶνος τοῦ ἐνεστῶτος πονηροῦ κατὰ τὸ θέλημα τοῦ θεοῦ καὶ πατρὸς ἡμῶν, 5 ᾧ ἡ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων· ἀμήν.

恩惠、平安从主耶稣基督而来。谁是耶稣？祂为何赐我恩惠与平安？v4保罗介绍、界定和概括了耶稣基督的身份和作为，其实也是界定了什么是福音。 τοῦ δόντος ἑαυτὸν……冠词加简过分词，分词作名词用，耶稣是那位（τοῦ ）献上（ δόντος）自己者。简过传达一种整体的观点，即将耶稣的自我交付作为一个完整事实摆在读者面前；同时，整个分词是一个定语性的分词，它不仅在描述耶稣做过什么，更重要是在界定这位耶稣是谁。保罗不是说耶稣在某一天舍了自己，而是说耶稣就是“那位舍己者”。当然将历史事件转化为身份描述本身并不是某种神秘的语法现象，“那个杀人犯”“那个说谎的人”也都是用一个行动界定某人的身份，真正值得注意的是，在1：3节，保罗将耶稣已经称呼为“κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ” 接下来的τοῦ δόντος可视为对κυρίου（主）的进一步解释和说明，这就产生了一个很强的神学效果：“主”的身份，是由“交出自己”来解释的。因此，可以说，保罗描述完耶稣是“主”之后，没有沿着世俗对“主”的定义展开，而是用一种看似相反的行动：主——交出自己的人。因此，这个简过分词传达的含义，不仅是耶稣曾做过一件舍己的事，而是试图告诉读者：你如果要问这位主是一位怎样的主——他就是那位把自己给出去的主。 其实，当我们描述一个人是“杀人犯”“说谎者”时，这种身份描述通常意味者一种稳定的人格倾向。“说谎者”的意思不是这个人撒过一次谎，而是在揭示他是怎样一个人。从这个角度，保罗说耶稣是交出自己者，也产生类似的效果。十字架不是一个与基督身份偶然相连的事件，而是显明这位基督究竟是怎样的一位。如果十字架是最伟大的“交出”，这一交出不是偶然的勇气大爆发，而是耶稣本就是那位以“交出”进行统治的“主”。

其次，保罗将耶稣的生活和作为总结为“给出”“交出”的；不仅现在继续给恩惠、平安，更是给出他自己，给予者和礼物是一体的，他给予和提供的是他自己。因此，救恩的核心首先不是基督提供某样东西，甚至不是一种制度、法律，而是ἑαυτόν——他自己。福音最终所给予的不是基督的某些益处，而是基督自己，以及在他里面的一切益处。换句话说，当我伸手接受耶稣所提供的礼物时，我所拥有的不是别的，而是耶稣。

把 1:3 和 1:4 连起来非常有意思。1:3恩惠和平安“从”父神和主耶稣基督而来；接着 1:4 马上解释这位主：τοῦ δόντος ἑαυτόν，这里可以看到一个相当漂亮的关系，他现在是一切恩惠和平安的源头， 而他之所以成为我们的救恩，并不是因为他站在远处分发恩惠， 而是因为他首先把自己给了出来。 换言之，基督的主权不是：用一些其他的恩惠换取我们的忠诚，而是将祂自己交给我，而这位将自己交给我的，就是我的主。这里蕴含着一个悖论意味的结构，通常的主仆逻辑是：

仆人属于主人，
仆人把自己交给主人。

但福音却反过来：

主先把自己交给仆人。

如果说τοῦ δόντος ἑαυτὸν对耶稣身份的界定还属于基督论范畴，那么接下来， ὑπὲρ τῶν ἁμαρτιῶν ἡμῶν则进入到救恩论。基督的交出不是一般意义的慷慨。