完工并安息

弟兄姐妹，今天我们一起来思想“安息”。安息还需要思考吗？累了之后要休息，谁不知道呢？安息不就是停下工作，养精蓄锐以便进入下一阶段的工作吗？这固然没错，但也不是对休息/安息的唯一理解方式。比如，停下工作，还可以表示“躺平”，这指的是一些年轻人的生活态度，为了对抗高压的社会环境、工作上的内卷以及公司和社会的剥削，一些年轻人选择放弃按照社会的期待进行“奋斗”，降低自己的欲望——不结婚、不生娃、不买房、不买车。躺平，看上去也是停下工作，进入安息。

除了“躺平”之外，停下手中的工作还可以称为“罢工”。因此，你看，停止工作的休息/安息其实有很多理解，恢复体力投入下一步工作？应对社会压力的消极抗争？解决劳资纠纷的积极手段？甚至表达政治诉求？那么，除了这些，我们的社会和文化对“休息”还有什么其他理解呢？而圣经中所讲的“安息”，又是否与这些相同或不同呢？今天我们就通过创世纪2：1-3来思想圣经关于“安息”说了些什么。

上帝的安息

这段经文有两个关键词，一个是“安息”，另一个是“第七日”。V2和V3几乎重复地提到：神歇了他一切创造的工，就安息了。这是神的安息。神什么时候安息呢？短短3节经文，提到五次第七日：到第七日；在第七日；赐福给第七日；定为圣日；在这日。因此，很显然，神的“安息”以及神安息的这个“日子”是这段经文当之无愧的重点。而且有意思的是，希伯来语的“第七”和“安息”来自同一个词根，שֶׁבַע שָׁבַת 同一个词根 שׁ־ב־ע (š-b-ʿ)，因此说到底整段经文就在强调一个概念“安息”，神在安息日的安息。

那如何理解神的“安息”呢？神在什么情况下安息呢？是创造累了恢复体力？是要获得劳动报酬还是有什么政治诉求？当然都不是。第七日，在上帝“安息”之前，是“完成”：

V1天地万物都造齐（被完成）了。

V2 到第七日，神完成了造物的工。

然后呢，就在第七日从祂一切造物的工中安息了。这有什么特别的呢？我们大家不都是“完成”某些工作，然后就“休息”了吗？上一天班，回家睡觉；带一天孩子，刷会短视频；我们都是辛苦工作，然后休闲一下，放松一下——工作-休息，工作-休息。但稍微琢磨一下上帝的安息，会发现和我们还是有很大的不同。我们的工作和休息往往是截然无关的两件事，带孩子和刷视频，是两件事；下班以后，就把工作留在公司，不要带回家，下班以后看见老板电话就烦得要命；工作是工作，休息是休息。如果这样理解上帝的安息，就完全错了。上帝并非上了六天的班，满身疲惫地给自己放一天假，这一天祂想要离自己的工作越远越好，最好不要看到也不要想到。完全不是。

上帝的安息，是完成了创造的工，然后进入对自己工作的欣赏、同在与互动。这种安息更像一位艺术家完成了一件艺术品，就沉浸在对作品的欣赏当中；更好的例子是，一个女人怀胎十月，经历痛苦的分娩，终于新生儿呱呱坠地，妈妈充满喜悦地望着自己的孩子。生育之后就怀孕的过程就结束了，但妈妈想的不是：终于生完了，就把孩子扔在一边，不想看到他；而是赶快把孩子抱过来让我看看。妈妈的辛苦和她喜悦的休息也不是两件事

我们必须从这个角度理解上帝的安息。祂完成了创造的工，进入了安息，意味着什么呢？上帝在永恒中是三位一体的，在创造以前，也只有三位一体，父、子、圣灵，彼此相爱，互相欣赏。但通过创造，三位一体的上帝创造出一个美好的世界，从此，就不仅仅是三一上帝之间的彼此相爱和互相欣赏，还有三一上帝对世界的爱与欣赏，以及世界对上帝的爱与赞美。因此，安息是上帝通过创造性的行动进入与受造世界的新关系。安息，不仅是“停工休息”，而是享受与被造世界的新关系，这种新的关系之所以产生，是由于上帝的工作。

弟兄姐妹，我想特别强调，“完工”和“安息”之间的内在关系。我们还是用亲子关系打比方，这就好像夫妻两个彼此相爱，他们爱大到希望将这种爱也流溢到两个人爱情的结晶身上，于是他们计划有一个孩子。但要生一个孩子，需要“工作”，长时间准备，需要付出，辛苦，最终他们完成了从备孕到怀孕的过程，最终当孩子出生，夫妻两个一起将爱倾注在这个孩子身上，爱没有减少，反而更多了。安息是为了这个新的关系，而作完一切应该做的，最终享受在这个关系中。这样理解安息对我们很重要，但我们一会儿在具体应用时在进一步分享。

万物的祝福

现在我们要看，上帝一方面主动进入与被造世界的同在，去欣赏和爱祂所造的一切，另一方面，上帝也呼唤受造世界以同样的方式去享受上帝的同在，去欣赏、赞美、和爱上帝。接下来的经文其实更加清楚地表达了这一点。你看，上帝“在第七日”里面安息了，并且祝福第七日，上帝没有离开，祂停留在时间当中，与被造的世界同在。

然后呢，上帝祝福这一日，并将这一日分别为圣。在此之前，上帝也“祝福”，祂祝福空中的鸟，海里的鱼，地上的昆虫、走兽、牲畜等等，当然还有人类，在那里祝福意味着什么呢？意味着生养、繁殖、遍满地面。生命、生命力、生命的丰盛是上帝的祝福。因此，上帝对我的“祝福”和我，我的生命，我的丰富有关。中国人讲儿女双全、子孙满堂、四世同堂之类的，总之，祝福与“我”的兴旺有关。但第七日，上帝的“祝福”是很特别的，祂祝福“时间”，赐福给这一日。具体来说，上帝对这一日的祝福具体指什么呢？在“祝福”之后，上帝的下一个动作提供了关键的解释：将这一天“分别为圣”。“分别为圣”就是专属于神。上帝曾将会幕分别为圣，将祭司分别为圣，将圣殿分别为圣，意思都是归给上帝自己，同时人若想要见到上帝，必须要到这个分别为圣的地方，会幕、圣殿，或通过这些圣物：祭司、祭坛。因此，所谓分别为圣，就是属于神，也是与上帝建立关系的管道。

因此，祝福是什么呢？就是上帝在时间当中建立的圣殿，就是上帝在这一日的“同在”，就是以马内利，就是“我要作你们的神，你们要作我的百姓”，说到底安息日的祝福就是上帝自己。

弟兄姐妹，上帝在第五日的祝福是“滋生繁多”，上帝在第六日的祝福也是“滋生繁多”“生养众多”，上帝当然希望我们拥有生命，生命丰富，但上帝在第七日的祝福是上帝自己。这是祝福的巅峰，因此祝福绝对不止于生养众多，或者“我的兴盛”，那更大的祝福，最大的祝福是在第七日被造物享受着创造主的同在和关系，这就是安息。当我们进入对上帝同在的享受，赞美，感恩和歌唱的时候，我们就进入了上帝所赐的安息日的安息中。

进入上帝的安息，蒙福，当然是上帝对一切受造物，所有人的心意，因为上帝分别为圣的不是一个空间。如果一个地方被分别为圣，你必须跨越空间的限制来到这里才能见神。因此，穆斯林要去麦加，藏传佛教的信众要磕着头去拉萨，犹太人也有圣殿，在各自的信徒眼中那些地方是“圣地”。有圣地就有俗地，在神圣的空间之外，就是俗的。但上帝将第七日分别为圣，有谁可以不进入第七天吗？直接跳过第七天，过第八天？这是不可能的，你不能把第七日从日历上抹去。享受上帝的同在，这就是上帝对祂所造的万物的旨意，这是祝福。因此，以赛亚书如此说：

赛58：13-14“你若在安息日掉转（或作“谨慎”）你的脚步，在我圣日不_以操作为喜乐_，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。”这是耶和华亲口说的。

因此，对我们而言，安息日的核心是什么呢？以耶和华为乐。对上帝而言，祂也以我们以及祂的一切造物为乐。

我们的安息

所有人都必须进入分别为圣的第七日，但不是所有人都存在敬畏、赞美和以神为乐的心。如果有人站在圣地却不脱鞋，就是干犯这圣地；若有人用俗手触碰约柜，如同旧约的乌撒一样，就被上帝的审判。大卫说，约柜太可怕了，不要让它到我这里来。但你可以不碰约柜，却不能不进入第七日的安息日。

创造之后所发生的事大家都很清楚了，人破坏了与上帝的关系，也就是失去了与神同在的安息和祝福。可能你还记得，在创世记前两章，有两种祝福：一个是你要生养，你要兴盛；一个是在安息日，上帝自己要成为你的祝福。但随着人犯罪堕落，人失去了上帝，只剩下自己。我们所追求的就只剩下我的兴旺，我的繁荣，我的利益，我的生命。但问题是，我的福和上帝，不是二选一，而是一个硬币的两面。专注于自己的福和兴旺，就会失去上帝；失去上帝，自己的生命和祝福也会失去。正如路易斯说，瞄准天你会得到地，但瞄准地，你什么也得不到（“Aim at Heaven and you will get Earth; aim at Earth and you will get neither.”）

以赛亚所说的也是同一个意思：安息日就是——不_以操作为喜乐_，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，而是以耶和华为乐。

耶稣说：凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。

诗人说，我的好处不在神以外。

因此，罪就是我们只寻求自己工作中的成就，关心自己一己之私，只随自己的意思行事和说话，只寻求在上帝之外的好处。结果如何呢？只关心自己的兴盛将会丧失自己的生命：

“我要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！神却对他说：无知的人哪，今夜必要你的灵魂。”（路加福音12:19-20）

耶利米书2:13“因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”

耶稣来要恢复安息。在安息日到来之前，耶稣被钉在十字架上，还记得耶稣说过什么吗？耶稣说“成了”，安息日就来了。耶稣口中的“成了”，在希腊文中，与上帝在创造结束之后所说的“成了”也是一个词根。正如上帝在创造中做完当作的一切，就进入安息一样。耶稣在十字架上也为新的创造，为拯救之工做完了一切，说“成了”，就进入了安息，在坟墓中沉静。因此，安息日也是耶稣停下一切工作的日子，耶稣的十字架带来什么呢？就是在起初的安息中我们所失去的一切，尤其是，通过耶稣的十字架，上帝再次以我们为乐，我们也再次以上帝为乐。所以才有威斯敏斯特小要理问答的“人活着的目的就是荣耀神，并以神为乐。” 上帝再次成为我们的神，我们也成为祂的子民。我们不再仅以生养和兴盛为乐，更以敬拜、渴慕、依靠上帝为乐。

不过，对我们来说，更加重要的一个观察是，创世记没有第八天。前六日的创造，都是有晚上，有早晨。但安息日圣经并没有讲有晚上有早晨，是第七日。亚当夏娃什么时候犯罪的呢？不知道。从神学上讲，你可以说，第七日，有晚上，没早晨。随着人类的犯罪，万古如同长夜。如果你留意到福音书对耶稣复活的描述，就会发现，福音书的作者都不约而同地告诉我们，耶稣的复活是在七日头一日的黎明。只有藉着耶稣的复活，创世记的第七日才有了继续下去的可能。这也就是启示录第五章所表达的内容，我们没有时间仔细思想这段经文，但你可以留意，这段经文是约翰异象的开始，谈论的和创造有关：约翰看见看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。但这书卷没有能打开的，书卷代表历史，上帝的历史无法继续，但接下来，长老中有一位说：“不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”为什么呢？“你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于　神，又叫他们成为国民，作祭司，归于　神，在地上执掌王权。”接下来，约翰又听见在天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物都说：“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”四活物就说：“阿们！”众长老也俯伏敬拜。

天地万物的敬拜，本来应该在安息日发生，但随着人类犯罪，这种宇宙性的对上帝的赞美停止了。而藉着耶稣的十字架，尤其是随之而来第八日的复活，宇宙进入了一个新的七日的头一日，天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物的颂歌重新唱了起来。

弟兄姐妹，这对你有什么意义呢？ 首先，我们不需要守旧的安息日，上帝虽将安息日分别为圣，但所有进入那个安息日的人，都干犯了上帝的安息，因此，在旧的安息日里，你一方面看见上帝如何愿意做我们的神，另一方面也看见人是如何拒绝让上帝做自己的神，在旧的安息日里，你看见的只是死亡。耶稣自己也代表人类死在安息日，安息日这个本应庆祝，让上帝和人喜乐的日子，却成了悲哀、痛苦的日子。真正的安息，是耶稣走过死亡，在七日的头一日带来的。更重要的是，这个第八日，是有早晨没晚上：

不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主　神要光照他们，他们要作王，直到永永远远。（启22：5）

    也就是说，自从耶稣复活之后，对于那些信的人，每一天都是安息，每一天都是敬拜神，以神为乐的日子。

其次，无论是上帝创造之后的安息，还是耶稣救赎之后的安息，安息都不是“消极停止”，而是“主动完成”—完成该做的一切，进入与所爱对象的美好关系。弟兄姐妹，这对我们意味着什么呢？

1、 真正的安息是享受关系，是主动完成当做的，然后进入与人、与神的美好关系。问题是，你的安息中有与人的关系吗？还是只剩下刷手机、打游戏、麻木自己，而没有进入关系？上帝安息是为了与被造物同在；耶稣的安息是为了让我们进入祂的救赎关系。所以，我们的安息也应该是为了建立、修复、享受关系：与神的关系、与家人的关系、与肢体的关系。

2、 对我们和上帝的关系来说，上帝主动完成一切，使我们与祂享受美好关系。但对我们和他人来说，意味着我们要享受关系，必须主动去完成。上帝先完成，再安息；耶稣先成就救赎，再带来安息。我们必须看重关系，为了享受与他人的美好关系，我们也必须去完成：

你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。

耶稣不是在讲你向弟兄怀怨，你向弟兄怀怨，你难受，容易觉察。但在耶稣这个例子中，难受的不是你，你舒服的很，但如果弟兄不舒服，造成关系上的问题，你要先为了关系的恢复而去作完一切当做的事，去修复关系，这样，你既可以享受与弟兄的关系，也能享受与上帝的关系。

弟兄姐妹，耶稣已经把你带进安息了，真盼望我们每一位与他人，与上帝享受好的关系。

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[1] Francis I. Andersen和A. Dean Forbes, The Hebrew Bible: Andersen-Forbes Analyzed Text (Bellingham, WA: Lexham Press, 2008), 创 2.