从内卷到安息

创世记 3：1–7 (LHB):

3 1 וְהנָּחָשׁ֙ הָיָ֣ה עָר֔וּם מִכֹּל֙ חַיַּ֣ת הַשָּׂדֶ֔ה אֲשֶׁ֥ר עָשָׂ֖ה יְהוָ֣ה אֱלֹהִ֑ים וַיֹּ֙אמֶר֙ אֶל־הָ֣אִשָּׁ֔ה אַ֚ף כִּֽי־אָמַ֣ר ==אֱלֹהִ֔ים== לֹ֣א תֹֽאכְל֔וּ מִכֹּ֖ל עֵ֥ץ הַגָּֽן׃ 2 וַתֹּ֥אמֶר הָֽאִשָּׁ֖ה אֶל־הַנָּחָ֑שׁ מִפְּרִ֥י עֵֽץ־הַגָּ֖ן נֹאכֵֽל׃.
3 וּמִפְּרִ֣י הָעֵץ֮ אֲשֶׁ֣ר בְּתוֹךְ־הַגָּן֒ אָמַ֣ר ==אֱלֹהִ֗ים== לֹ֤א תֹֽאכְלוּ֙ מִמֶּ֔נּוּ וְלֹ֥א תִגְּע֖וּ בּ֑וֹ פֶּן־תְּמֻתֽוּן׃ 4 וַיֹּ֥אמֶר הַנָּחָ֖שׁ אֶל־הָֽאִשָּׁ֑ה לֹֽא־מ֖וֹת תְּמֻתֽוּן׃ כִּ֚י יֹדֵ֣עַ ==אֱלֹהִ֔ים== כִּ֗י בְּיוֹם֙ אֲכָלְכֶ֣ם מִמֶּ֔נּוּ וְנִפְקְח֖וּ עֵֽינֵיכֶ֑ם וִהְיִיתֶם֙ כֵּֽאלֹהִ֔ים יֹדְעֵ֖י ט֥וֹב וָרָֽע׃ 6 וַתֵּ֣רֶא הָֽאִשָּׁ֡ה כִּ֣י טוֹב֩ הָעֵ֨ץ לְמַאֲכָ֜ל וְכִ֧י תַֽאֲוָה־ה֣וּא לָעֵינַ֗יִם וְנֶחְמָ֤ד הָעֵץ֙ לְהַשְׂכִּ֔יל וַתִּקַּ֥ח מִפִּרְי֖וֹ וַתֹּאכַ֑ל וַתִּתֵּ֧ן גַּם־לְאִישָׁ֛הּ עִמָּ֖הּ וַיֹּאכַֽל׃ 7 וַתִּפָּקַ֙חְנָה֙ עֵינֵ֣י שְׁנֵיהֶ֔ם וַיֵּ֣דְע֔וּ כִּ֥י עֵֽירֻמִּ֖ם הֵ֑ם וַֽיִּתְפְּרוּ֙ עֲלֵ֣ה תְאֵנָ֔ה וַיַּעֲשׂ֥וּ לָהֶ֖ם חֲגֹרֹֽת׃

耶和华　神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“　神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，　神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对女人说：“你们不一定死，因为　神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如　神能知道善恶。” 于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。 他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。天起了凉风，耶和华　神在园中行走。那人和他妻子听见　神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华　神的面。耶和华　神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”耶和华　神对女人说：“你作的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”

我们生活在一个很「卷」的社会中。为什么卷呢？一个原因是害怕，担心幼儿园没选好，输在起跑线。害怕失去对未来的竞争优势，害怕末位淘汰。第二个原因是比较。在我们的文化中，一个人的价值往往是由外在的比较决定的。成功不仅是能赚钱，还要比同龄人赚得多、孩子比邻居的孩子成绩好。「害怕被淘汰」和「我要比你好」是内卷的动力源泉。

因此，即使有人不愿意卷，提出“躺平”，但对大多数人来说，真正的困境是卷已卷不动，躺又躺不平。卷，可能只是累；但不卷，可能会丢掉工作，输掉生活、失去未来的保障。各位弟兄姐妹，你如何评估目前的生活？在卷还是在躺？还是在安息？

今天我们一起思想人的堕落，看看通过对堕落的思考，我们是不是可以找到安息的力量？

神的形象与“如神”

这段经文讲述人被蛇引诱犯罪的过程，整个过程中充满了魔鬼的诡计，我今天不打算具体拆解魔鬼的诸多诡计，而是直接进入魔鬼一击毙命的核心：「你们不一定死，因为　神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如　神能知道善恶。」这句话突破了女人最后一层心理障碍，之后，「女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。」

这句话有什么魔力？整个试探的核心其实是“如神”。这也是我们今天要好好思想的一个词：如神。如神为什么成了魔鬼的试探？又成了堕落的开始？我们不要「如神」吗？「如神」就是「像神」，我们不要「像神」吗？

在约翰一书，老约翰说：“我们知道，主若显现，我们必要像他。”（约一3:2）「像神」是我们最终的目标，末世的盼望。当然，「像神」也不只是未来的事，我们今天就要「效法神」，所谓「效法」就是「越来越像」。保罗说「他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样」（罗马书 8:29），效法耶稣，活得越来越像耶稣就是我们今天应有的生活方式。耶稣也鼓励我们，「所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」（马太福音 5:48）。以弗所书，保罗直接说「所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样」（以弗所书 5:1-2）。所以像神是神的儿女当有的生活。「像神」「效法神」「效法耶稣」这都是圣经清楚明白的命令。

这就带来一个张力，在蛇那里，“如神”是一种试探，也是堕落的起点；但在整本圣经来看，效法神又是上帝对人的目标，是基督徒的生活方式。同样是“像神”，为何一个是堕落，一个是神的旨意？差距怎么这么大？弟兄姐妹，我们必须搞懂这个问题。两种「像神」其实代表两种截然不同生活，我们要像神，但不是按照魔鬼的方式像神。

如神：生活的前提

首先我们必须明白，“像神”不是魔鬼的创意，不是到创世记第四章蛇说话之后才有这么一回事。人「像」神，是神对人的计划。创世记第一章：

“神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。

人本身就是按照神的形象和神的样式造的，当人还只是尘土的时候，上帝就已经计划让人像他，于是就按照祂自己的形象和样式造了我们。因此「像神」不是你努力争取的结果，用新约的话来说，「像神」（神的形象）是神的恩典，是本乎恩的。

现在回到魔鬼的试探。魔鬼这说「你要像神」，这没问题。但逻辑和次序完全不同了。他欺骗夏娃说，“你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”牠的意思是，你现在不像神，要通过吃分别善恶树的果子，才能变得与神相似。于是，与神相似就从神的恩典，变成夏娃要去争，去抢，去赚取的东西。

什么时候与神相似了呢？魔鬼说，你要通过自己的努力去像神；最终，怎么证明你像神了呢？当你能分别善恶的时候。因此，吃，是抓取的手段；而分别善恶，是像神的证明。「像神」就成为夏娃要去努力，去证明的事。

弟兄姐妹，我们说，这两种「像神」是两种生活。神原本的心意是怎样的呢？上帝不是先让人努力干活，才把形象和样式赏赐给他。形象在先，然后才是我们去做事，行动，生活——管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地……。先有身份，再有使命；先有恩典，再有行动。就是将神已经赐给你的恩典彰显出来，不是为了比较，也不是害怕神优化你。

但在魔鬼的诱惑下，夏娃开始卷，而且是与神卷。她不再安息在已经拥有神的形象的恩典中，反而开始与神竞争，通过获得分别善恶的能力，来证明自己像神。弟兄姐妹，这就是堕落。

抢夺来的与神相似

摘取分别善恶树的果子之后，「卷」就开始了。如果说，夏娃与神卷主要由于骄傲的话，堕落之后，我们与人卷的动机不仅是骄傲，还有羞耻和害怕。上帝对人的咒诅是，你必须汗流满面才得糊口。这不是伊甸园的生活方式，吃饭本来不是工作的奖赏，但堕落后我们必须用工作赚取活着，完成KPI才能吃饭。

直到今天，这套绩效逻辑如此根深蒂固，已经成为人类社会不言自明的“真理”。你看以色列人，即使上帝说亚伯拉罕信神这就算为他的义，即使上帝借着摩西对以色列人说，「我是耶和華－你們的神；所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。」(利未記 11:44 )，我拯救你们不是因为你们有多伟大，而是上帝自己是守约施慈爱的神。以色列人依然顽固地把次序顛倒，不是我先被神拯救，然後活出被拯救的生命；反而相信：我只有先遵行律法才能被神拯救。

但神并不希望我们这样生活。什么样的生活才配得上人呢？人应有的生活样式是，安息地，自由地，不是为了高人一等，也不是因为对未来的恐惧地，把上帝给我们的恩典活出来。

这是创世记已经揭示的旨意，也是福音要来解决的问题？法利赛人要遵行律法，但遵行律法成为他们宗教内卷的途径：“法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘　神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。”我们都知道，他是通过遵行律法来赚取在神面前站立的地位，是通过与别人比较来证明自己是一个义人。

这种无法安息在恩典中也有世俗版本。來到青島以後，我們的房東在一樓隔了一個小院，讓我們用。不過住進來之後，樓上一位大爺把自己的電動車和亂七八糟的東西往小院裡放。房東找到這位大爺，大爷义正严辞，说，「只要他们在这住，我就把东西往里放，你们住我就搬出去。」后来房东对我们说，「这老爷子就是欺负外地人。」「本地人」是老爷子的「身份」，事实上这一身份是一种来自恩典的馈赠，但他并没有在这一身份中得到「安息」，反而需要通过欺负外地人来彰显和证明自己「身份」的优越性，如同夏娃通过分别善恶来「证明」一样。那什么样的生活反映了在恩典中的安息呢？当以色列人出了埃及，成为迦南地的「本地人」时，上帝特意提醒他们，不要忘记这一身份来自上帝的恩典，因此作为本地的主人应该善待在他们中的寄居者。

因此，真正的与神相似不是基于竞争与抢夺。使徒保罗在《腓立比书》2:6-7 给了我们一个完全相反的画面：「他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。」真正的「神的形象」，表现出来的不是向上攀爬，而是向下虚己（Kenosis）。耶稣基督拥有绝对的身份和权能，祂不需要通过欺负谁、胜过谁来证明自己。正因为祂在父神里面有绝对的安息，祂才敢于降卑，敢于洗门徒的脚，敢于死在十字架上。

我们之前分享过，神的形象与管理全地，祝福他人有关。对于亚当和夏娃来说，真正的与神相似不在于向上抢夺，而在于祝福他人；从腓利比书这段经文来看，神的形象不是通过向上抓取表现得，而是向下虚己。因此，夏娃想要与神相似吗？那就去祝福生命吧；我们也是一样，什么时候最像神呢？像神的人不是那些欺负人，胜过人的人，而是敢于降卑，敢于认错，敢于为他人牺牲舍命的人。

这一真理如何影响我们的生活呢？

总而言之，从创造到救赎，神对我们该如何生活有一清楚旨意。主要有两个方面需要我们记住的，第一就是，神旨意中人的生活是安息在神已经赐给我们的恩典和身份中，而不是靠自己的努力活在神的面前。神先给我们神的形象，我们活出这形象来；神先称我们为他的儿女，我们再活出神儿女的生命。因此，基督徒生活的本质，就是活出上帝已经赐给我们的恩典。因此，真正美好的生活不是比较和证明，而是安息。

在信仰生活中自然如此，神不光赐给我们得救的恩典，还给我们服侍的恩赐。但堕落的逻辑，会让我们卷恩赐，上帝赐给我们恩赐的目的本是让我们自由地使用恩赐去服侍人；但我们怎么做呢？像哥林多教会一样，我们嫉妒别人的恩赐，并且用恩赐证明神的爱。

如何让我们既不卷也不躺呢？耶稣讲过一个按才受托的比喻。主人按照各人的才干分别给仆人五千，两千和一千银子。每个人都有自己的才干，才干有大有小。你记得主人回来之后是怎么审判的吗？五千的又赚了五千，两千的又赚了两千，一千的却把银子埋在地里，原封不动。主人夸奖了五千的和两千的，责备了这个把银子藏起来的。但自始自终，主人都没有横向比较，为什么他有五千，我只有两千？主人也不像有些父母一样，总是把你和别人的孩子比较，也不像老板搞末位淘汰。每个人都得到了主人的恩典，而我们的责任就是按照我们得到的恩典生活。那个一千的仆人，之所以被责备，不是因为比别人少，而是因为他没有活出自己已有的恩典。保罗提醒提摩太：要将　神藉我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来。(提摩太后书 1:6 和合本)因此，提摩太无需嫉妒和羡慕别人的恩赐，他可以为别人的恩赐鼓掌，然后为自己的恩赐感恩，并通过发挥自己的恩赐，在教会有自己的位置和角色。

这就是福音性的生活，上帝先赐下恩典，先称你为义，先看你为祂的儿女，先给你新的生命，然后我们再将这恩典活出来。上帝先给，你就按照上帝所给的生活，这就是福音。你看新约和旧约都是一样的。

不仅在教会服侍中，事实上，上帝对人生活的旨意本就不是让我们进行你死我活的抢夺，而是安息而卓越的活着。安息，是因为我的目标不是超过别人，而是活出上帝已经赐给我的；卓越，是因为我不能把上帝的恩赐埋藏起起来，而是要将它活出来。过世不久的查理·科克有一次回答职责选择的问题。他说，你不一定要做你喜欢的工作，但一定要做你擅长的工作。科克不仅是在对基督徒说话，也是对非基督徒，他认为即使非基督徒也有上帝所赐的普遍的恩典，God-Given Skill，对基督徒来说是恩赐，对非基督徒来说可能会称为天赋或者才干。但无论是谁，都有这种God-Given Skill。可能你擅长写作；观察力敏锐；有组织力；有同理心等等。人的责任是发现自己所长，然后去打磨和使用它。我想不仅对职业选择，对我们的子女教育，也很有价值。我们很长时间单方面接受所谓木桶理论，以为作父母的全部责任，就是给孩子补短板，各种辅导班报一大堆，生怕少报一个就输了。但或许更加重要的是，发现那块「神给的长板」（God-Given Skill），将其如火挑旺。当你努力发掘并挑旺上帝所赐恩典的时候，你就是安息的。

更加宝贵的是，真正的与神相似不是以分别善恶作为定义，成绩，财力，外貌等等，最终都不能使我们真正获得尊荣。真正的像神是「虚己」和谦卑。当哥林多教会陷在属灵内卷当中，恩赐成为他们比较谁更属灵的游戏。保罗提出了一种“反向竞争”，如果非要竞争的话： 比谁更软弱： “我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。” 比谁更舍己： 真正的属灵不是看你得到了什么超能力，而是看你为了基督、为了弟兄姐妹愿意放下多少权利。